申论热点：抵制“三俗”之风
【社会问题的背景】
（1）胡锦涛总书记在2010年8月公开提出要“坚决抵制庸俗、低俗、媚俗之风”，这是近年来中央最高层首次明确强调抵制“三俗”之风。低俗文化产品是物欲社会的影射，先除去滋生这种文化的社会土壤，应从更为根基的制度建设入手。
（2）在我们中国，一般情况下是小病到小医院医治，大病到大医院医治，现在既然连总书记都明确强调要抵制“三俗”之风，可见文化之病已经病得很深了。电影、电视为了获得高票房，获得高收视率，大量地插进裸露、性爱镜头，或者宣扬一些拜金、崇物思想；收音机里在某一个时段，全是卖性药的广告，以致于有的网友说“中国人全都是阳萎，所以性药广告才如此泛滥。”还有的非着名“明星”为了使自己更“着名”，不惜以“艳照”“献丑”的方式博得大众关注……可以说“三俗”文化产品已经以海陆空立体进攻的方式入侵大众生活，一个正常人想不受影响都很难。
（3）2010年6月9日，国家广电总局正式下发了《广电总局关于进一步规范婚恋交友类电视节目的管理通知》及《广电总局办公厅关于加强情感故事类电视节目管理的通知》两份正式文件，对已经引起极大社会公愤的
“相亲类节目泛滥、造假、低俗”等倾向着手整饬。文件中每一条都直指上述节目的软肋，可谓一针见血。
通知规定，“严禁伪造嘉宾身份，欺骗电视观众”、“不得选择社会形象不佳或有争议的人物担当主持人”、“不得以婚恋的名义对参与者进行羞辱或人身攻击，甚至讨论低俗涉性内容，不得展示和炒作拜金主义等不健康、不正确的婚恋观。”
（4）文化企业的生存、文艺工作者的吃饭都是建立在有相当数量的观众的基础之上。没有观众的文艺是孤芳自赏的文艺，是无法生存的文艺。可是有观众基础的文艺分为两种，一种是“三俗”文艺，把人往邪路上引，把人往道德败坏方向上引，把人往浅薄方向上引的文艺；另一种是高雅文艺，因为有了群众基础，所以又称“雅俗共赏”的文艺。例如卓别林的电影，既搞笑幽默，又能批判点什么、揭露点什么。文化企业、文艺工作者如果生产后一种文艺，当然是皆大欢喜，但实事是他们生产得少，少得可怜，所以才有了“三俗”泛滥的现象。
【核心观点】
（1）低俗文化产品是物欲社会的影射，但更是文化企业、文艺团体、文艺工作者们的劳动产物。就算物欲社会再沉渣泛滥，再龌龊不堪，它们的影响仅仅是与之接触的某一些人。可是经过文化企业、文艺团体、文艺工作者们的劳动，变成了文化产品，然后借助现代的各种传播手段，这种影响便会成倍增长。“三俗”文化的泛滥，我们的“文化企业、文艺团体、文艺工作者们”具有不可推卸的责任，他们，需要担当起责任来，而不应该是回避文化“先进性”的需求。
（2）文化的问题不能单在文化范围内解决。在当下个人主义、精英主义和工具理性盛行的时代，要重建集体主义、平等主义和价值理性时代下克己、利群的传统道德观念确实有很大难度。一些低俗文化产品是当下物欲化社会的一种表现，而非源头所在。若要眼不见为净，倒是应该先除去滋生这种“低俗文化”的社会土壤，从更为根基的制度建设上入手才是。进一步看，“低俗文化”的泛滥以及中国社会当前的道德困境未必就能完全在大众层面内解决。从道德滑坡自高阶层向下“落势化”移动的角度来看，“反低俗”还应有新的方式方法。
（3）针对艺术领域和社会上出现的一些“庸俗、低俗、媚俗现象”，文艺创作要坚持贴近现实，贴近生活，贴近群众，文艺家不能浮躁，要努力创作反映人民火热生活、振奋民族精神、符合构建社会主义和谐社会内在要求的文艺精品。文艺家们要提高自身素养，自觉抵制不良社会风气，要让高雅文化占领阵地。在抵制三俗的同时，还要坚持深入生活的原则，坚持群众喜闻乐见的原则，坚持经济效益和社会效益相统一的原则，创作出有生命力的作品。
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（2）在我们中国，一般情况下是小病到小医院医治，大病到大医院医治，现在既然连总书记都明确强调要抵制“三俗”之风，可见文化之病已经病得很深了。电影、电视为了获得高票房，获得高收视率，大量地插进裸露、性爱镜头，或者宣扬一些拜金、崇物思想；收音机里在某一个时段，全是卖性药的广告，以致于有的网友说“中国人全都是阳萎，所以性药广告才如此泛滥。”还有的非着名“明星”为了使自己更“着名”，不惜以“艳照”“献丑”的方式博得大众关注……可以说“三俗”文化产品已经以海陆空立体进攻的方式入侵大众生活，一个正常人想不受影响都很难。
（3）2010年6月9日，国家广电总局正式下发了《广电总局关于进一步规范婚恋交友类电视节目的管理通知》及《广电总局办公厅关于加强情感故事类电视节目管理的通知》两份正式文件，对已经引起极大社会公愤的
“相亲类节目泛滥、造假、低俗”等倾向着手整饬。文件中每一条都直指上述节目的软肋，可谓一针见血。
通知规定，“严禁伪造嘉宾身份，欺骗电视观众”、“不得选择社会形象不佳或有争议的人物担当主持人”、“不得以婚恋的名义对参与者进行羞辱或人身攻击，甚至讨论低俗涉性内容，不得展示和炒作拜金主义等不健康、不正确的婚恋观。”
（4）文化企业的生存、文艺工作者的吃饭都是建立在有相当数量的观众的基础之上。没有观众的文艺是孤芳自赏的文艺，是无法生存的文艺。可是有观众基础的文艺分为两种，一种是“三俗”文艺，把人往邪路上引，把人往道德败坏方向上引，把人往浅薄方向上引的文艺；另一种是高雅文艺，因为有了群众基础，所以又称“雅俗共赏”的文艺。例如卓别林的电影，既搞笑幽默，又能批判点什么、揭露点什么。文化企业、文艺工作者如果生产后一种文艺，当然是皆大欢喜，但实事是他们生产得少，少得可怜，所以才有了“三俗”泛滥的现象。
【核心观点】
（1）低俗文化产品是物欲社会的影射，但更是文化企业、文艺团体、文艺工作者们的劳动产物。就算物欲社会再沉渣泛滥，再龌龊不堪，它们的影响仅仅是与之接触的某一些人。可是经过文化企业、文艺团体、文艺工作者们的劳动，变成了文化产品，然后借助现代的各种传播手段，这种影响便会成倍增长。“三俗”文化的泛滥，我们的“文化企业、文艺团体、文艺工作者们”具有不可推卸的责任，他们，需要担当起责任来，而不应该是回避文化“先进性”的需求。
（2）文化的问题不能单在文化范围内解决。在当下个人主义、精英主义和工具理性盛行的时代，要重建集体主义、平等主义和价值理性时代下克己、利群的传统道德观念确实有很大难度。一些低俗文化产品是当下物欲化社会的一种表现，而非源头所在。若要眼不见为净，倒是应该先除去滋生这种“低俗文化”的社会土壤，从更为根基的制度建设上入手才是。进一步看，“低俗文化”的泛滥以及中国社会当前的道德困境未必就能完全在大众层面内解决。从道德滑坡自高阶层向下“落势化”移动的角度来看，“反低俗”还应有新的方式方法。
（3）针对艺术领域和社会上出现的一些“庸俗、低俗、媚俗现象”，文艺创作要坚持贴近现实，贴近生活，贴近群众，文艺家不能浮躁，要努力创作反映人民火热生活、振奋民族精神、符合构建社会主义和谐社会内在要求的文艺精品。文艺家们要提高自身素养，自觉抵制不良社会风气，要让高雅文化占领阵地。在抵制三俗的同时，还要坚持深入生活的原则，坚持群众喜闻乐见的原则，坚持经济效益和社会效益相统一的原则，创作出有生命力的作品。
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